等者等取华色．华香等。何以然者。由击
发故声等方生。缘力尽时彼即不续　有法
师云。第八不缘声。以间断故。如心．心所
断故亦不缘　若作此说亦应不缘等流
色等。以间断故。如电光等。第七末那既恒
相续。何故不缘　问曰。若尔第八恒相续。
如何缘断法　答如镜恒时明。境至方影起。
第八任运起。有境便即缘。此复何妨。

论。略说此识至所现实色。

述曰。总略说缘。
第二段也　于中有三。第一依处分者。十
色处中五尘通外内。五根唯内唯缘实境。第
八亦缘法处实色。谓威德定所行境色。如瑜

伽论五十四卷彼极分别。应如彼会　言
随者是摄义。即是法处摄色之异名也　种
子何处摄。 随何

处摄　虽唯意缘。以与现
行实法不定异故。随现行摄。此中有难。
如理应思　问曰。本识岂不缘极略等四
色 …… (第 0326a 页)
境．善等行
相。与识既互相违。故不俱也。此总答之。

论。谓欲希望至无所希望。

述曰。下别答也。 随何

世境乐便有欲。任运之识不乐观境。
故无有欲。

论。胜解印持至无所印持。

述曰。胜解印持
曾为犹预 (第 0333c 页)

体据障亦通法执。

论。学位灭定至故说无有。

述曰。随其所应。
三乘学位灭定。出世道中暂伏灭者。即 随何
乘所障便伏。二乘初果已去。大乘初地顿悟。
二乘及菩萨．人空。唯伏人染。顿．渐二悟菩
萨法空亦伏法染。 …… (第 0404a 页)
三位法执无染。菩
萨三位或净无漏无染心起。是随所应思之
差别。回心向大其理皆然。论说三位无末
那者。 随何 乘说染污意无。非无第七识
体。如说四位不退菩萨等无阿赖耶。非无
第八识体。舍染名故。故人执俱定有法执 …… (第 0406b 页)
有苦师
意。必定无忧。以苦为不定。意中苦受即约
容受许亦间断。

论。设执一形至容无形故。

述曰。 随何 男．女
以为第八。故定成者。理亦不然。形不定故。 (第 0425c 页)

希求故。

论。有义所乐至即全无欲。

述曰。第三师。所
乐者谓欲观境。不但求彼若合若离。但欲作
意 随何 识欲观等者。皆有欲生。唯前六识。
或唯第六．七．八因中无作意欲观。任运起
故。七．八二识全。及六识异 (第 0429a 页)

　此中意说顺世．卫世极微本是常法。所生子
微与因量等。仍名为粗。是无常法。子微聚
集与量德合方成大量。萨婆多微 随何 色
者。即彼处摄。七极微成微。乃至展转积小
成大皆是实有。经部极微体是实有。积成大
物。大物是假。实 (第 0272a 页)

无第七。即依义不定故。

论。而说三位至此亦应尔。

述曰。下会违也。
论主答曰。依有覆说谓三位无。 随何 乘障有
覆性说。无有覆故言无末那非谓无体。
不障彼乘之识。或无漏识。亦得有故。如五
十一言四位无阿赖 (第 0387b 页)

论。若诸菩萨至能起此定。

述曰。下文第二
明菩萨修惑。 随何 者先二乘已得此定。后
回心即得定者。非非身證惠解脱等。即一
切地三大劫中能入此定。

论。若不尔者至 …… (第 0483a 页)
。二乘．七地以前
菩萨多分为论。不言下二识依上界根。何
妨定有。虽有此解由如是义前师解妨。
然生无漏 随何 界身后即彼引生。若约后
师二界皆得初起。二乘等或在欲界后。异
生成佛唯在色后。善．无记性多唯善性。有 (第 0500b 页)

论。五无间灭依处至等无间缘。

述曰。即心．
心所法之等无间缘。以心．心所法为果也。
此缘如前辨。因 随何 性果通三性各唯自
识。唯以心．心所为体故。

论。六境界依处至所缘缘。

述曰。体通一切
法。果唯心 (第 0505b 页)

秋节凄清比如常也。州事多
外无足疲劳。濠梁之气不异恒日。差尽怡悦
时有乐事。游士文宾比得谈赏。终宴追 随何
如近日。注汉功夫转有次第。思见此书有甚
饥惄。吾蒙受菩萨禁戒簉预大士。此十二日
便于东城私忏。十七日 (第 0304c 页)

六十。不其太相悬谬矣。若斯二译
皂白已分。复次元魏已前。诸受戒者用四分
羯磨纳戒。及乎行事即依诸律为 随何
异乎执左氏经本专循公羊之传文也。至
魏孝。文世。有法聪律匠。于北台山始手披
口释。道覆律师随听抄记。 (第 0811c 页)

往生也)又如大集经说。佛
告贤护。云何名现前三昧。若有比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。持戒清净。独处空闲。 随何 方
面。若闻西方阿弥陀佛。是人闻已。作如是念。
如我所闻。阿弥陀佛。今在西方。为诸菩萨说
法。是人依 (第 0089a 页)

现前三昧也。贤护。若有比丘
比丘尼优婆塞优婆夷。清净持戒。具足诸行。
独处空闲。如是思惟。于一切处。 随何 方所。若
闻西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时
如所闻已。即应作如是想念。如我所闻。彼阿 (第 0093c 页)

彼过亦尔。无心三昧无想心断。云何业果于
后时得。此一箱过。是何物箱。 随何 等人
无心三昧。复有人言。有心三昧。若毗婆沙五
百罗汉和合众中。婆修蜜多大德说言。若何
等人灭定无心 …… (第 0779b 页)
。如一脚床以无馀脚名无脚床。
彼种子闭报识念转有濡中上如水如热放
箭等势从此到彼。彼种子识期至复生。 随何
因缘后时别异种种种子。报识是藏。彼彼异 (第 0779c 页)

无记
如是类等二摄馀从识体即一切法皆是唯识故
心所等不离心等华严等说三界唯一心三摄假
随实体即诸假法 随何 所依实法为体如不相应
色心分位即以所依分位为体此论下说不相应
中假立门是四性用别论体色心假实各别处收 (第 0003a 页)

慧住九无相有功用住十无相
无功用住十一无碍解住十二最上成满菩萨住
其初二住皆具五十五此说顿悟若渐语者 随何
位入所具多少如本住说虽华严经第十卷十住
中言除灭诸烦恼永尽无有馀无碍寂灭观是则
佛正法缘起经言无明有 (第 0067b 页)

第六段有二此论本文下释师解初中有
三如是如是有情显依处唯依内处立故不通非
情于种种类自体相似显自体谓 随何 品类自体
相似假立同分者显假立又如是如是有情者显
众义非一故于种种类者显分义分者分类故自
体相似者显 …… (第 0070b 页)
七
后解灭意初中又二初以四义释前所明后辨释
前生起之时于中有二以何故后必不起定无有
故略而不说圣道中 随何 乘圣智者一分全分诸
师异说在因非果然八识中有三类一染净俱粗
谓前六二染净俱细谓第八三染粗净细谓第七 (第 0071c 页)

至下退中释
又其回心时至所回心取果处何位释曰大乘并至
初行位其有回心取独觉者以缘境位行与声闻相
似故 随何 位解脱分回心即次第至独觉此位又还
至独觉初行位以根性异故不可超位若巳得决择
分善及果巳去者皆随次第至 (第 0144b 页)

　随时种种现」
#+END_VERSE


释曰。此偈显示甚深变化。此甚深有二种。一
者无量。二者不思议。问此事云何。答 随何 根
人 (第 0604c 页)
随何 世界 (第 0604c 页)
随何 时节。如其差别。若多若少。
种种变化。如是无量亦不思议。是故如来变
化最为甚深。自下次说别转变化。偈 (第 0604c 页)

　及涅槃胜得」
#+END_VERSE


释曰。世尊于阿毗达磨阿含中说阿梨耶
识名。阿梨耶识者。即是此论初所说阿毗
达磨修多罗。此中界者是因义。诸法共依止
者。由是因故一切法同共依止。谓依止此以
为因体。有此一切法依止故。诸趣果报由此
得生。于无量生中有力。于善说恶说法中能
解其义。若复越次得于胜得。又为烦恼依止
体。由此得有极重烦恼及牢固烦恼。此等四
种果报中。胜者身有堪能。翻此者无堪能。应
知一切者于生死中 随何 趣。非唯诸趣。亦有
涅槃胜得。以有烦恼即有涅槃故。此阿含显
应知依止是阿梨耶识。彼阿含复说。

论曰 (第 0273b 页)

性
第五。经中不判是谁说。若以义别立教五时。
经经说义皆有意别。只如无量寿经。劝往西
方随愿往生。即 随何 净刹。弥勒上生令生知
足。或观虚空藏。或复观普贤等。即应教时有
多。非三五时。即涅槃经或于一时在恒河 (第 0410b 页)

尽。七如来智界尽。故以何善巧方便
如来智尽故。八心所缘界尽。随所缘心缘界
尽故。九佛境界智入界尽。复 随何 界佛境界
智入尽。十世间转法轮智转界尽。发此愿胜
故。勇猛恒不退。能行难行。永不退故。净依者
依二利 (第 0377b 页)